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怎么襄樊人习凿齿编造出隆中这几个地名,诸葛

自别武夷君,海水落几丈。当年尊俎地,颠倒叠横嶂。君从山中来,应见桃花开。秦人笑相语,愧我非仙才。茫茫八极中,云月秋徘徊。苦吟不出门,孤负黄金罍。划然西风生,拂我琴边埃。愿从双白鹤,去去不复回。——元代·黄清老《送杨信父归临江》

  摘 要:本文对于三国时诸葛亮隐居地为湖北襄阳隆中还是河南南阳宛县卧龙岗进行详细地探讨,并根据诸多史料近行周密地分析,以期提出与以往不同的新见解。

问题:晋朝樊城人习凿齿,在汉晋春秋号曰编造出来的隆中地名,成诸葛亮躬耕襄樊的依据,而和诸葛亮同时期的黄权在南阳建立的武侯祠却被别人诋毁。

送杨信父归临江

元代:黄清老

(1290—1348)元邵武人,字子肃。笃志励学,泰定帝泰定四年进士,除翰林国史院典籍官,迁应奉翰林文字兼国史院编修。出为湖广儒学提举。时人重其学行,称樵水先生。有《春秋经旨》、《四书一贯》。

黄清老

青阳河畔杜鹃啼,归路如烟定不迷。应到故山丛桂里,笑人骑马听朝鸡。——元代·黄溍《金陵客中送友人归里》

金陵客中送友人归里

佳城杳杳隔千峰,精舍寥寥一径通。夜静寒泉犹映月,秋深老树不惊风。旧题尚喜苔碑在,高卧无令蕙帐空。我已倦游今白发,有山如此愿长终。——元代·黄溍《次韵题刘氏石壁精舍》

次韵题刘氏石壁精舍

子到方城汉水西,客帆烟雨几程期。襄阳耆旧更安在,岘首风流今有谁。隐去亦寻庞氏宅,醉归还过习家池。可能人事非前日,曾问青山知不知。——元代·黄镇成《李氏妹夫仲章归自襄阳》

李氏妹夫仲章归自襄阳

元代:黄镇成

子到方城汉水西,客帆烟雨几程期。襄阳耆旧更安在,岘首风流今有谁。

隐去亦寻庞氏宅,醉归还过习家池。可能人事非前日,曾问青山知不知。

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  关键词:诸葛亮 隆中 南阳 争论 见解

回答:

  关于三国时诸葛亮隐居地为湖北襄阳西南附近的隆中还是河南南阳宛县卧龙岗,历来争论颇多。东晋时期,王隐所撰《蜀记》称隆中有诸葛亮“故宅”及习凿齿的《汉晋春秋》称隆中隶属南阳郡邓县,由此引发了一场旷日持久的南阳、襄阳躬耕地之争。郦道元为《水经注》作注时,将诸葛亮“家”与“宅”定为躬耕地后,诸葛亮躬耕于湖北襄阳隆中说法正式形成。此后唐、宋、元、明诸代,议者纷纭、争执不休。至清代,双方争论达到水火不容的地步,为此时任南阳知府的顾嘉蘅为武候祠作了一幅对联曰:

看题可知,这是南阳论支持者所提。但是,首个回答者是襄阳人。也不可否定是不是襄阳论自导自演,而主打的悲情牌。

  “心在朝庭,原无论先主后主;名高天下,何必辩襄阳南阳。”

由于很多网友对史书读之甚少,被部分机会主义者错误引导,致使历史变味。下面我先普及一点有关宛亦称南阳、南阳城亦称荆州城的小知识,供网友辩析。

  才算将这场旷日持久的历史公案以骑墙的方式作了一个暂时的了结。

《水经注》之滍水:“淯水又西南迳晋蜀郡太守邓义山墓南,又南迳宛城东,其地故申伯之国,楚文王灭申以为县也。秦昭襄王使白起为将,伐楚取郢,即以此地为南阳郡,改县曰宛。王莽更名郡曰前队,县曰南阳。刘熙曰:在中国之南而居阳地,故以为名。大城西南隅,即古宛城也,荆州刺史治,故亦谓之荆州城″。

  改革开放后,随着全国各地旅游事业的蓬勃发展,为了深入挖掘各自的历史资源,树立城市的品牌形象。河南南阳市与湖北襄阳市为诸葛亮躬耕地之归属再起争端,从面引发起新一轮的诸葛亮隐居隆中为南阳还襄阳之争,各自双方引经注典、阐幽发微,但均无确切之定论。为此本文抱着客观、真实,还历史以本来面目的目的,对这一历史诉案进行浅显的研究与探讨,以咨抛砖引玉。

“汉桓帝建和元年,封司徒胡广为淯阳县安乐乡侯,今于其国立乐宅戍。郭仲产《襄阳记》曰:南阳城南九十里,有晋尚书令乐广故宅”。

  一、诸葛亮隐居古隆中之概述

由上可知:“诸葛玄带亮及弟钧于荆州”。不一定就是到襄阳;“臣本布衣,躬耕于南阳″。就一定不是南阳(宛城)!而变成隔着涛涛江水,又无渡口相连的汉水南边的“号曰隆中″。

  古隆中是诸葛亮十七岁至二十七岁(公元197年――207年)躬耕读书的成才之地。据陈寿《三国志•蜀书•诸葛亮传》载:

东汉开国初期,襄阳县曾经有一座战争名山一一阿头山。司马懿(诸葛亮同代宿敌)的侄子司马彪所著《后汉书》中做过祥细记载。由于与后人习凿齿制造的‘号曰邓县隆中′存在地理环境重叠,襄阳不得不让它从襄阳县中永远消逝。

  “亮早孤,从父玄为袁术所署豫章太守,玄将亮及亮弟均之官。会汉朝选朱皓代玄。玄素与荆州牧刘表有相,往依之。玄卒,亮躬耕陇亩,好为梁父吟。身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也。唯博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然。”

要知道沔之阳的宛城(南阳),存在一座实实在在的“隆山"。“宛中一>隆″(来源古词典《尔雅、释山》。

  诸葛亮在叔叔卒后,便与弟均及全家隐居于“山不高而秀雅,水不深而澄清,地不广而平坦,林不大而茂盛。”(罗贯中《三国演义》) 的古隆中。“在隆中隐居的十年中,诸葛亮心怀大志,博览群书,广交士林,并时时密切关注天下大事。如《魏略》曰:

而襄阳仅有一个“号曰″出来的“隆中”。这个所谓“隆中”与前史《蜀记》之隆中,存在位置偏差(分属汉水南北),且缺少地标参照物一一隆山(车骑将军刘弘祭祀武侯时所登)。

  “亮在荆州,以建安初与颍川石广元、元直、汝南孟公威等俱游学,三人务于精熟,而亮独观其大略。每晨夜从容,常抱膝长啸,而谓三人曰:‘卿三人仕进可至刺史郡守。’三人问其所至,亮笑而不言。后公威思乡里,欲北归,亮谓之曰‘中国饶士大夫,遨游何必故乡邪!’。”

现在的隆中山,仅仅诞生一、二百年,还有襄阳的卧龙镇更是诞生于十几年前。隆中热也不过是上世纪末,数进京城修改教课书的结果。

  随着年龄和知识的增长,他在政治上逐渐成熟。频繁的社会交往,名士的垂青,又使他的政治影响不断扩大。如《襄阳记》云:

从以上种种方面看,襄阳人制造的“号曰隆中″,不得不附加上一个?号。所谓诸葛亮的躬耕地,属古人与后人的故意误导所致。

  “刘备访世事于司马德操。德操曰:‘儒生俗士,岂识时务?识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’备问为谁,曰:‘诸葛孔明、庞士元。’”

真实躬耕地是“臣本布衣,躬耕于南阳(宛、卧龙岗)"。

  公元207年,刘备在徐庶的推荐下,亲自三次来到隆中诸葛亮住的草庐,诚意垦请诸葛亮出山。此年冬,诸葛亮才离开他隐居十年之久的隆中,后至其建安十二年秋病逝于汉中五丈原,终其一身再也没有回过隆中。

回答:

  诸葛亮隐居的古隆中是在南阳郡宛县卧龙冈还是南郡之襄阳隆中呢?这给我们后人留下一桩永远的历史迷案,为了更好地揭开的它那神迷的面纱吧!下面还是让我们用相关史料来给出它的答案。

说诸葛亮躬耕之地在南阳的,大概是因为这句话:臣本布衣,躬耕于南阳。但真相并非如此!

  二、元代以前关于诸葛亮隐居襄阳隆中之史证

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咱们先来看看教科书的注解,人教版教科书陋室铭和出师表两篇文章的注释是这样的:南阳,郡名,诸葛亮的躬耕隐居之所在邓县隆中,属于南阳郡,古代南阳郡在湖北襄阳。而北师大版教科书的注释是这样的:南阳,今河南南阳。教科书上也存在分歧,但历史的考证是需要证据的:

  最早明确记载诸葛亮躬耕地的著作是晋王隐(陈郡陈县人,今河南淮阳人,东晋初人,史学家。)的《蜀记》。

1、在西晋史书汉晋春秋中有明确记载:亮古宅在襄阳西隆中。

  《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《蜀记》曰:

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2、东汉末年,南阳宛城属于曹操的管辖范围,那时候刘备去曹操的地盘三顾茅庐就是找死。而襄阳是刘表的管辖范围,诸葛亮的叔父诸葛玄和刘表是故交,因此诸葛亮肯定也是呆在襄阳,而不是南阳宛城。

  “晋永兴中,镇南将军刘弘至隆中,观亮故宅,立碣表闾,命太傅掾犍为李兴为文曰:‘天子命我,于沔之阳,听鼓鼙而永思,庶先哲之遗光,登隆山以远望,轼诸葛之故乡。……昔尔之隐,卜惟此宅,仁智所处,能无规廓。日居月诸,时殒其夕。……今我来思,觌尔故墟’”。

3、诸葛亮结交的名士师友庞士元、催州平也都在襄阳,他交友、求学、拜师、走亲戚等社会活动也都在襄阳,也就是说他的亲朋好友都在襄阳,没有一个在南阳,如果不是诸葛亮本人在襄阳,他怎么可能在襄阳建立起人际关系网呢?

  这篇碑文是在诸葛亮出世70年后写的,其镇南将军刘弘之事参见《晋书•刘弘传》:

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4、元代以前,今南阳市区没有任何有关诸葛亮的历史记载。而襄阳隆中自晋朝就有记载。晋武帝还专门派人到襄阳隆中探访过。

  “太安(公元302-303年)中,张昌作乱,转……荆州刺史,率前将军赵骏等讨昌自方城至宛、新野,所向皆平。……进据襄阳。”

5、诸葛亮躬耕于襄阳,是中外史学界公认的。1986年国务院公布的第二批国家历史文化名城中,就明确了襄阳是诸葛亮故居。

  西晋王铨《晋书》卷八八《孝友•李密传》说:

综上所述,诸葛亮的躬耕之地肯定是在今襄阳隆中,而不是今南阳卧龙岗。

  “密子兴(又名安),在(刘)弘府,弘立诸葛孔明、羊叔子碣,使兴俱为之文,甚有辞理。”

回答:

  可见,上引《蜀记》李兴文中的前三句乃记刘弘受命平定张昌一事,时刘弘"自方城至宛、新野",即在"沔之阳"(按古人“山南水北为阳”之说,应为沔水之北)。而后两句记刘弘"进据襄阳"以后事,这才登隆山,"至隆中,观亮故宅,立碣表闾"。

谢邀。

  以上史料皆以王铨、王隐为核心,他们俩父子作为当时著名的史学家,且离诸葛亮生活的时代最近,因而其收集史料的真实性应该可靠。据史书栽:王铨,生于魏嘉平五年(253年),卒于西晋元康五年(295年)。他“少好学,有著述之志,每私录晋事及功臣行状。” 王铨收集整理《晋书》资料时,离诸葛亮躬耕隆中时仅仅不到80年左右,所以他为《晋书》收集到关于诸葛亮的事迹应可信。其子王隐,西晋东晋初人,“博学多闻,受父遗业,西都旧事多所谙究。”。东晋元帝之初,即太兴(318-321)初年,召为著作郎,受命撰写晋书。而同时代的另一著作郎虞预“私撰晋书,而生长于东南,不知中朝大事,数访于隐,并借隐所著书窃写之,所闻渐广。”由此可见,王隐所撰的《蜀记》在当时就流传甚广,为其他学者所引用或注疏,有很高地史料参考价值。

唐刘禹锡在其诗作《陋室铭》有云‘’南阳诸葛庐,西蜀子云亭‘’,可见‘’躬耕南阳‘’这一华夏文明史印记的真实载体在南阳卧龙岗。

  接着就是东晋著名史学家习凿齿(襄阳人)。关于诸葛亮隐居地在什么地方?他在《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》曰:

‘’臣本布衣,躬耕于南阳‘’一语出自诸葛亮前《出师表》,这是迄今为止最明确、直接表述躬耕地的文字。

  “亮家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中”。

在传统中国文化里,实证精神是缺乏根基的。表意含糊、逻辑不清、大而化之的“朦胧美学”一直不乏支持者,在今天的史学界,这种“印象派”仍大有市场。所以我们有些学者讲究引经据典,不讲究调查考据。诸葛亮躬耕地望学术争议中的襄阳说者就是一个明显的实例。

  又在他自已撰写的《襄阳记》中云:

襄阳城西南十几公里的泥咀镇(近年改名‘’卧龙镇‘’)山里,有一处分布着明襄阳王陵、广德寺和清代建筑‘’隆中十景‘’的古建筑群,名字叫做古隆中(原名襄阳隆中,1893年起改现名并立同名牌坊),因古隆中诸葛亮故居传说缺乏考古学证据支撑,所以‘’古隆中‘’、‘’故居‘’的叫法显得讨巧不真实,就象《笑傲江湖》里黄河老祖之一的‘’老头子‘’,他自家姑娘叫‘’老不死‘’,沾了‘’老‘’姓的光,听起来自带沧桑,让人忍俊不禁。

  “襄阳有孔明故宅,有井,深五丈,广五尺,曰葛井。堂前有三间屋地,基址极高,云是避暑台。先有人姓董,居之,灭门;后无复敢有住者。”

习凿齿《襄阳耆旧记》记述‘’襄阳有孔明故宅。‘’这里的襄阳明显是指三国时期毁于战火、后刘表时代的荆州牧所——东汉襄阳城。古人以山南水北为阳,这个襄阳城位于襄水(今渭水河)之北,岘山之南的欧庙(邹家湾遗址);而‘’隆中十景‘’所在的古隆中位于岘山以北,应是清襄阳人以今襄阳古城(北津垒城)为参照物,刻舟求剑选址而建,与真实的诸葛亮‘’故宅‘’南辕北辙,与诸葛亮躬耕地(南阳)更无任何瓜葛。

  据唐代房玄龄所著的《晋书·习凿齿传》中说:

好在迄今为止,国家层面对‘’襄阳古隆中‘’的定性,是国家文物局给出的‘’明清建筑‘’——明襄王陵加清代建筑‘’隆中十景‘’,与考古学意义上的‘’故居‘’或是‘’躬耕地‘’没有必然关联。‘’襄阳说‘’盲从者念念在兹的所谓不过是其假学术腐败,移花接木、揠苗助长的产物,最大作用是混淆视听、愚弄大众。

  “(桓)温弟秘亦有才气,素与(习)凿齿相亲善。凿齿即罢郡归,与秘书曰:‘吾以去(年)五月三日来达襄阳,触目悲感,略无欢情,痛恻之事,故非书言之所能具也。每定省家舅,从北门入,西望隆中,想卧龙之吟;东眺北沙,思凤雏之声;北临樊墟,存邓老之高;南眷城邑,怀羊公之风;纵目檀溪,念崔、徐之友;肆睇鱼梁,追二德之远,未尝不徘徊移日,惆怅极多,抚乘踌躇,慨尔而泣’…若向八君子者,千载犹使义想其为人,况相去不远乎”。

南阳诸葛庐做为‘’躬耕‘’精神的形象载体存世上千年,受到历代文人墨客和普罗大众的膜拜景仰。这是人民的选择,远胜于徒有虚名的古(迹克)隆中(心)。

  习凿齿在其著作《襄阳耆旧记》中说:

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  “庞德公,襄阳人,居沔水上……诸葛孔明每至其家,独拜公于床下,公初不令止。”

有没有编造,作为后来人没有谁能说清楚。而且,历史上不仅这一个人提到诸葛亮在襄阳躬耕。

  以上史料均为东晋史学家习凿齿所撰写。由于其距诸葛亮所生活的年代不远,且他本人为襄阳人,襄阳距离邓县隆中只有20里,关于邓县隆中诸葛亮故宅,他除了参阅王隐《晋书》、《蜀记》等记录外,还应亲自到过诸葛亮之故宅。如他就曾写过《诸葛亮故宅铭》一文,据刘宋盛弘之《荆州记》中说:“…习凿齿又为宅铭,今宅院见在。”。因此许多故旧遗迹及乡老传闻应大多为其亲眼所见、亲耳所闻。且其“博学洽闻,以文笔著称”,深为世人所敬重。被荆州刺史桓温辟为从事、转西曹主薄,且迁别驾。常随桓温征伐,以“凿齿或从或守,所在任职,每处机要,莅事有绩”。后著有《汉晋春秋》54卷,书中以蜀汉为正统,有借此以劝阻荆州刺史桓温的篡晋之意。

以河南官方编辑的《诸葛亮小传》就是一例。其外,经不完全统计,全国有十几个《地方志》也提到诸葛亮躬耕于襄阳。

  再者详细记载关于诸葛亮隐居之地为襄阳隆中的就是北魏郦道元,他在《水经注》就说:

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  “沔水又东迳乐山北,昔诸葛亮好为《梁甫吟》,每所登游,故俗以乐山为名。沔水又东迳隆中,历孔明旧宅北。亮语刘禅云:‘先帝三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事’,即此宅也。车骑沛国刘季和之镇襄阳也,与犍为人李安共观此宅,命安作《宅铭》云:‘天子命我,于沔之阳,听鼓鼙而永思,庶先哲之遗光。’后六十余年,永平之五年,习凿齿又为其宅铭焉”

有图有真相!也许提问者被部分别有用心的人所欺骗。

  以上史料为北魏郦道元所著《水经注》之节录。据后人考证:郦道元的《水经注》是目前记载地理方位及地名沿革最为详尽、最为准确的地理著述之一。许多地理方面的记录都是经作者郦道元实地考证后所得,所以关于沔水流经乐山北,古隆中之流向应确切可信。

凡事讲究有理有据,历代史学家以及现今中国绝大多数的专家学者都认可的事儿,任凭某些人能够推倒!!!

  到了后来,有关诸葛亮隐居地的史料就越来越多,为了进一步揭示诸葛亮隐居地之谜,现摘录其精要如下:

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  刘宋盛弘之《荆州记》说:

具有中国四大名著之称的《三国演义》,尽管是小说,罗贯中本人但也是有着更底蕴的见解!

  “襄阳西北十许里,名为隆中,有孔明宅,宅有井,深四丈余,广一尺五寸,垒砖如初。宅西背北临水,孔明常登之,鼓琴以为《梁父吟》,因名此山为乐山。”

襄阳隆中是国家认可的风景名胜区,这座城市也是三国文化之乡,汉末文化交流中心的认定不仅包括诸葛亮一个人,还有司马徽、黄承彦、庞德公等战略家和思想家以及文化界代表。

  “齐建武中,有人修井,得一石枕,高一尺二寸,长九寸,献晋安王。习凿齿又为宅铭,今宅院见在。”

襄阳还是中国三国文化研究基地,这不仅体现出襄阳在三国时期的吸引力,更隐射出在当时的影响力。

  《昭明文选》唐李善注引《荆州图副》说:

更巧合的是三国文化的发源地也是襄阳,司马徽说龙凤得其一,既能安天下。最后诸葛亮不负众望,安定了西南蛮夷并成就三国之实。

  “邓城旧县西南一(十)里,隔沔有诸葛亮宅,是刘备三顾处。刘歆七言诗曰:‘结构野草起室庐’”。

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  唐徐坚等辑《初学记》说:

提到南阳跟襄阳“蹭热”,其实这也是一门学问,造就了自己的知名度。就好像以前商业界争中国驰名商标一样,本来不火,通过司法认定后就火的不能再火了。

  “葛井(襄阳记曰,岘山南八百步,西下百步,有习家鱼池。荆州记曰,诸葛亮宅有井,深四丈余,口广一尺五寸,垒砖如初,已上襄州”。

其实南阳在和襄阳“蹭热度”方面不仅于此,历史迷们都知道的中兴之主暨光武大帝故里也被其争过。

  唐吴从政《襄沔记》说:

后来,自然是不提了。原因大家都很清楚,古时候的刘秀(东汉始祖)故里可以说归南阳管,但是现在的区划归于襄阳管。因此,落得下风。

  “(郡南),晋永兴中,镇南将军、襄阳郡守刘弘至隆中,观亮故宅,立碣表闾,使太傅掾犍为李兴为文”。

诸葛亮躬耕地之争,也是因为古今区划的不同而导致。

  唐李吉甫《元和郡县图志》:

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  “万山,一名汉皋山,在(襄阳)县西十一里。与南阳郡邓县分界处,古谚曰:‘襄阳无西’,言其界促进”、 “刘琦台,县东三里。琦与诸葛亮登台去梯言之所也”、 “诸葛亮宅,在县西北二十里”。

关于历史,谁更具说服力,明眼人一看就知道。

  自西晋至元初的一千余年间,各类史料均记载诸葛亮躬耕隐居地实为南阳邓县之古隆中,即今襄阳城西二十里之隆中无疑。除此别无他说。那么,后来为什么会出现诸葛亮隐居地为南阳宛县之隆中呢?

作为历史迷,我不希望这两座城市因为一个躬耕地整天争来争去。

  三、诸葛亮隐居南阳宛县卧龙岗之史证

如果非要争,建议在经济方面来争个高下。2017年襄阳GDP跨越4000亿,南阳应该撸起袖子加油干,争取十年之内超越襄阳。用实力更能说明一切!

  只有到了元代初年,由于修建南阳武侯祠和诸葛书院,在南阳县志和府志才出现诸葛亮躬耕隐居地为南阳宛县一说。南阳卧龙冈武侯祠最早建于元代,元武宗至大二年(公元1309年)春动工建诸葛书院,至仁宗皇庆元年(公元1312年)秋才建成,诸葛书院建成后,元代人程钜夫代皇帝撰写《敕修南阳诸葛书院碑》。明英宗正统二年(公元1437年),一个名叫康孔高的人首修《南阳府志》,将元代程钜夫撰写的这块碑收在《南阳府志》卷11。这块程氏碑文说:“臣谨按南阳城西七里,有冈阜隆然,隐起,曰‘卧龙冈’,有井,渊然渟深,曰‘诸葛井’者,相传汉相忠武侯故居,民岁祀之。”这里指明南阳卧龙冈“相传”是“汉相忠武侯故居”。但是,康孔高所修的《南阳府志》(计12卷)却引诗文,录王直撰写《重修诸葛武侯祠记》,将上述两碑所说的民间传说卧龙冈是诸葛亮故居地附会为就是诸葛亮故居。直到明嘉靖七年(公元1528年)《河南等处承宣布政使为乞赐祀典题额》,才以皇帝的名义确定所谓“卧龙冈是诸葛亮躬耕地”。“题额”云:“南阳郡城西七里许,有阜隆然,绵亘四十余里,名曰‘卧龙冈’,乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕地也”。从此,“南阳说”就出现了。后来持有这种说法的人越来越多,他们佐证的主要史料有如下几条,现摘录如下:

回答:

  1.陈寿《三国志•蜀书•诸葛亮传》引《出师表》曰:

粗略统计了一下,该问题的题干和描述部分,共犯了四个常识性错误。也就是说,基本上是些河南南阳的半文盲或史盲,天天在《悟空问答》上提这些预设前提式的问题,以否定襄阳隆中的“诸葛亮故居、躬耕地”的历史地位,从而达到不可告人的目的。

  “臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸候。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。”

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这样搞结果很坏:其一,全国人民都知道了,是谁在编造谎言,是谁在无理取闹,其目的不仅不能达到,反而严重污损了河南省南阳市的人文形象;其二,襄阳人民深受南阳文化流氓的侵害,全国人民更加同情人文襄阳,更加支持襄阳隆中的历史地位,反而对这等文化造假、泼妇吵架的地域文化争夺之习充满鄙视和不屑。

  2.诸葛亮撰写的《黄陵庙记》中说:

当然,作为襄阳人,还是不希望南阳的文化人、有良知的人士,把这些半文盲、痞子无赖给领回去。由他们天天在《今日头条》、《悟空问答》上翻云覆雨,多好呀!襄阳隆中风景区马上要升“5A”了,谢谢你们啦,竟帮襄阳隆中做了这么多免费的“形象宣传”。如果中国男足有襄阳隆中这么好的运气,天天能得这么多乌龙球,我想,就算白宰鸡前锋一个整不进,起码中国队进八强应该没问题吧?!

  “仆躬耕南阳之亩,遂蒙刘氏顾草庐,势不可却,计事善之,于是情好日密,相拉总师。”

但是,出于“臭老九”的恶习,即“朝闻道,夕死可也”的求真务实习惯,还是奉劝这些家伙别折腾了,有那时间和精力去祸害别人、帮家乡倒忙,还不如多看下历史学家、教育专家的著作,最起码可以长点知识,在正确的价值观、道德观指导下抬头做人、埋头做事,取得一些成绩。别人说的你们或许不信,那么本人举郑州大学博导高敏教授的《就诸葛亮躬耕地问题与“南阳说”主张者商榷》,河南大学历史系主任朱绍侯教授的《李兴与〈诸葛亮宅铭〉》两文,读完之后,“三观”自然改变。

  3.《明嘉靖南阳府志校注》曰:

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  “时故将黄权等先已在宛,其他族当多相依,故南阳有侯祠所谓诸葛庵者,意亦道陌私祭之类”

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两位教授是河南历史学界的掌门人,也是魏晋史方面的泰斗,他们的人品、德望、学问是有口毕碑的,此不赘述。他们谈“躬耕地问题”的两篇文章,“手机知网”等随时可查阅。他们的学生都是史学博士生,能学习他们的道德文章,是我们的荣幸,请不要错过好机会!

  4.清代汪介人《中州杂俎》载:

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  “诸葛亮本琅琊人,徙于顺阳之石峡口,结庐而隐,寻徙入南阳之卧龙岗。今裕州石峡口(今方城县小史店)有小茅庵,唐时石记犹存。又尝寓居于新野之野白岗,庄宅基址今为玉皇庙,古井尚在。南阳卧龙岗碑阴载,新野地五顷,佃户张某佃种,亦先贤之遗迹也。又唐县有诸葛庄,武侯之远田也,曾犁出古碑,在县西桐寨铺,去南阳市六十里。又尝居叶县之平山下,现存隋开皇二年断石幢云:‘地有诸葛之旧坟墟,在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙。”

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下面,重点指出该提问为何不能回答的原因——题目的题干和描述存在四大错误。半文盲或史盲可以瞎提问,我不能乱答,对不?再说全国三国文化爱好者的眼睛是雪亮的,谁胡球搞不是雪地有痕吗?

  5.明何宇度《益部谈资》曰:

一、驳“襄樊人习凿齿”、“樊城人习凿齿”之无知。我们知道,习凿齿是东晋著名的史学家、文学家,《晋书》专门为其立传,“史才不常”,全是褒语。其生于襄阳城南习氏宗祠之习家池,晚年辞国史编修之职隐于江西白梅,为江西、河南邓州、陕西习氏之祖。据《晋书.地理志》,襄阳郡辖襄阳县、邓(城)县、鄾县等。2010年国家早将建国后始有的“襄(阳)樊(城)市”正名为“襄阳市”,东晋哪有“襄樊”之名呢?第二,彼时“樊城”仅为鄾县之一镇,解放前从未以“县”名之,解放后也只是“区”。古今不分,南北不清,乱扯乱攀是反历史的。既然承认历史上的南阳郡邓县之“樊城镇”,就该明白襄阳很多地方也叫“南阳”!

  “先主寓荆州,从南阳大姓晁氏贷款千万,以为军需,诸葛亮担保,券至宋犹存。”

二、驳“襄樊人习凿齿编造出隆中这个地名”、“在汉晋春秋号曰编造出来的隆中地名”之无识。根据朱绍侯教授的考证,在习凿齿至襄阳隆中观亮故宅作《诸葛武侯故宅铭》之前的六十余年,已有西晋征南将军刘弘讨伐张昌之乱,为显耀事功,特至襄阳隆中立碣表闾,且命李兴作文以记之,此事史家王隐《蜀记》有载,后世名之曰《诸葛亮宅铭》。该铭中,“隆中”“隆山”“故墟”等出现五次之多。也就是说,刘弘至隆中前,亮宅已命名隆中久矣,彼时习凿齿尚未出生,隆中之名怎么会是习凿齿“号曰”出来的呢?

  6.明吴梅村《绥寇纪略》云:

三、驳“许多人要以此为依据说是诸葛亮的躬耕地”之无耻。我们知道,定诸葛亮躬耕地,习凿齿之前的原始资料还有陈寿的《三国志》、陈寿《进〈诸葛亮集〉表》、《诸葛亮宅铭》、《后汉书》等诸多文献,尤其诸葛亮出山时在《隆中对》中亲言“若天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛”之语,足可将南阳郡宛县排除在躬耕地之外!出山时在“宛”县,还用“向”字吗?

  “献贼破荆州时,民家有汉昭烈帝借富民金充军饷券,武候押字,纸墨如新。”

四、驳“同时期的黄权在南阳建立的武侯祠却被别人诋毁”之无赖。南阳武侯祠始建于元大德年间,毁于元末反元义举,重修于清康熙年间,与黄权有什么关系呢?据《三国志》裴松之所引《襄阳记》:“亮初亡,所在各求为立庙,朝议以礼秩不听,百姓遂因时节私祭之於道陌上”,步兵校尉习隆(习凿齿宗亲)、中书郎向充(诸葛襄阳旧部)联名上书朝廷,方立武侯祠于诸葛亮墓汉中汉勉。黄权夲蜀人、先主故征北将军,降于曹魏,受封于河南,开府仪同三司。后蜀汉先民投奔黄权,在宛县道路旁搭草篷子春秋祭祀诸葛武侯,这正是“南阳诸葛草庐”传说的由来,跟武侯祠有关糸吗?

  以上史料均主张诸葛亮躬耕地为南阳,但关于在南阳郡之何处,却有点不太一样。诸葛亮的《出师表》和《黄陵庙记》都说,其躬耕于南阳,由于诸葛亮是当事人,且是原话,当然是绝对可信。但究竟在南阳什么地方,却语焉不详。明代嘉靖年间的南阳府志校注倒是明确指明在南阳之宛县,在蜀中就与诸葛亮交情颇深的黄权在猇亭战败后“降吴不可,还蜀无路”,只得降魏,当听得故人诸葛亮出世的消息后,与族人在南阳宛县卧龙冈起庵私祭。由于此条史料出自元代以后的明代嘉靖年间的南阳府志,不见于元代之前的任何史籍,只为孤证,不足采信。何宇度是明中期人,万历中任夔州府通判,而吴梅村是明末著名的诗人,《益部谈资》和《绥寇纪略》都属于野史,其可信度不高。且为元代以后的史料,更不可足信。

人无知无识,虚心学习知识可以克服。但无耻无赖,谁也救不了他!问题他还喜欢谈忠义诸葛亮,还要为南阳争诸葛亮“躬耕地”,等一下,各位网友别喝水,免得笑喷了!

  四、“襄阳说”与“南阳说”之考析

回答:

  (一)南阳“战乱说”为“襄阳论”提供了强有力的证据。

先纠正一下,习凿齿居于襄阳城南麓凤凰山,而非樊城人(襄阳有襄阳城、樊城两座城池)。
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  诸葛亮随其叔父诸葛玄从依荆州牧刘表的时间当为兴平三年(196年)或以后,当时曹操因为父亲在徐州被其刺史陶谦部将张闓所杀,连年进攻徐州。所过之处,大开杀戮。史书载:“太祖击破之,遂攻拨襄贲,所过多残戮。”(《三国志•魏书•武帝纪》),“谦兵败走,死者万数,泗水为之不流。” (《三国志•魏书•陶谦传》)。

习家池是中国现存最早的私家园林,乃东汉襄阳侯习郁仿范蠡养鱼所建,距今近两千年。山林雅静,气势磅礴,钟灵毓秀,习凿齿就在此读史诵经,著书立说。是襄阳最早的园林建筑群体。
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  值此兵荒马乱之际,居住在泰山郡附近的诸葛叔侄被迫逃往他乡,投奔荆州牧刘表。据陈寿《三国志•蜀书•诸葛亮传》说:“玄素与荆州牧刘表有旧,往依之。” 由于诸葛玄与荆州牧刘表是世交,且当时荆州牧的郡治所在地为襄阳,因此无论从公从私的角度,刘表只能将他们安排在襄阳附近的隆中居住。何况当时荆州虽为相对安定的地区,但只一个地方很不太平,那就是南阳郡。建安元年(196年)军阀张济自关中来到南阳,攻穰城(今河南邓县境)时,不幸中流矢而亡,后由其侄张绣继续统其众。不久,刘表行怀柔之计,招降张济旧部,张绣降,屯驻在南阳郡的宛城。

再看看习凿齿的生平简介:东晋著名文学家,史学家,精通玄学、佛学、史学。著作有《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》、《习凿齿集》,其中《襄阳耆旧记》是中国最早的人物志之一。
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  “(建安元年)张济自关中走南阳,济死,从子绣统其众。” (《三国志•魏书•武帝纪》)

习凿齿乃荆楚豪族,东汉襄阳侯习郁之后人。多才多艺,博学广闻,不仅文笔著称,谈名亦著称于世。

  “济屯弘农,士卒饥饿,南攻穰,为流矢所中死。绣统其众,屯宛,与刘表合。”(《三国志•魏书•张绣传》)

习凿齿曾为桓温别驾,桓温企图称帝,习凿齿著《汉晋春秋》以制其野心。习凿齿因忤桓温,被迁为荥阳太守,不久辞官归故里,潜心读书著述。
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  “张济引兵入荆州界,攻穰城,为流矢所中死。荆州官属皆贺,表曰:‘济以穷来,主人无礼,至于交锋,此非牧意,牧受吊,不受贺也。’使人纳其众,众闻之喜,遂服从。”(《三国志••魏书•刘表传》)

习凿齿精通佛学,曾邀大师释道安到襄阳弘法,在佛学史上产生了深远影响。前秦符坚攻陷襄阳后,接释道安与习凿齿去长安。说:联十万大军攻破襄阳只为得一人半,道安一人,凿齿半人(习凿齿有足疾,称为半人),后征习凿齿以国史职事,未就而卒。

  “三年春正月,公还许,初置军师祭酒。三月,公围张绣于穰。夏五月,刘表遣兵救绣,以绝军后。” (《三国志•魏书•武帝纪》)

现在回到问题上来:习凿齿作为治学严谨的史学家,文学家,精通佛学的佛学家,他怎么会,又为什么要编造一个隆中的地名?

  “冬十一月,张绣率众降,封列候。十二月,公军官渡” (《三国志•魏书•武帝纪》)

为什么?为什么?为什么?
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  后来,曹操为了报爱子被杀之仇,多次统兵来夺南阳郡之宛城,与刘表张绣联军大战于南阳境内。直到建安四年(199年),张绣听从其谋士贾诩之言,率众归降后被封定候。至此,南阳郡才开始安定下来。刘表作为诸葛玄之世交故友,且有“爱民养士”之誉。对于“关西、充、豫学士归者盖有千数”,表“安慰赈赡,皆得资全。” 何况是穷困来投之故交呢。况且刘备三顾草庐时南阳已为曹操占据达七年之久,此时的刘备是绝对不可能到曹操的占领区去三请诸葛亮的。由此可知,南阳连年的战乱是“襄阳说”有力的证据。

抛开这些为什么?习凿齿所处的时代与诸葛亮所处的时代相隔只有一百多年,习凿齿居住地与隆中也很近。他作为史学家当时说错了,岂不贻笑大方?又怎会没人纠正?要等到一千多年后的河南南阳人来纠正?

  (二)“襄阳圈”的存在是“南阳说”不能直面的史实。

襄阳古隆中是诸葛亮躬耕地,是国家的定论,被你们说成是行贿,那么请问是谁行的贿?又向谁行的贿?法律规定可是有诽谤罪哦!

  诸葛亮隐居时的亲朋好友都居住在襄阳、隆中附近,从而形成了一个以血缘、地域关系为纽带的“襄阳圈”。当时在襄阳地区的大姓主要有庞、黄、蔡、蒯、马、习、杨、向等八家,其中庞家代表人物为庞德公及其子庞山民、侄庞统,黄家代表人物是黄承彦,蒯家有蒯越、蒯良,蔡家有蔡瑁、蔡泉,马家有马良、马谡,杨家有杨仪、杨虑,向家有向宠,习家有习祯、习珍。这些巨族相互通婚、互为表里。据《襄阳耆旧考》:“汉末诸蔡最盛。蔡讽姊适太尉张温,长女黄承彦妻,小女刘景升后妇,瑁之姊也。” 由于诸葛亮娶黄承彦之女为妻,故荆州牧刘表为诸葛亮妻子的姨父。诸葛亮的大姐嫁与蒯祺,二姐嫁给庞德公其子庞山民为妻,则诸葛亮与庞、蒯、习家也都成为亲戚。后来,诸如庞统、习祯、马良、马谡、杨仪、向朗、向宠、董恢、廖化等这些“襄阳圈”中的知名人士都成为蜀汉政权的中坚力量。

整天诽谤今人,抵毁古人,是文盲加法盲?还是无赖?

  诸葛亮在隐居隆中的十年里,他心怀大志、交游士林,与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等结成好友,相聚襄阳城南的学业堂。畅谈理想,纵论天下之大势,如《魏略》曰:“亮在荆州,以建安初与颍川石广元、元直、汝南孟公威等俱游学,三人务于精熟,而亮独观其大略。” 正是在襄阳这块名士荟萃、文风鼎盛之地,才孕育了诸葛孔明“方将翊赞宗杰,以兴微继绝克复为已任”远大抱负,也为刘备了解诸葛亮,以及《隆中对》的酝酿,创造了有利的条件。

回答:

  由上可知,“襄阳圈”是建立在血缘、地域基础上的一种社会关系网。如果诸葛亮的隐居地是在南阳宛县的卧龙冈的话,由于南阳宛县距湖北襄阳隆中约120公里,合今240华里,在古代交通十分不便利的条件下,步行大约需要三至四天,来回要六天左右。且这条通道在战乱之际,经常为乱兵所阻,寸步难行,这对于建立以诸葛亮为中心的“襄阳圈”,以及其复杂社会关系的形成是极为不可能的。何况诸葛亮的亲朋好友大多住在襄阳隆中附近,如徐庶、崔州平的故宅在襄阳西南的檀溪北;庞德公的故宅在襄阳岘山之南;司马徽故宅在襄阳城东北汉水北;庞统故居在襄阳城东。这些都可以证明诸葛亮隐居躬耕地当在距离襄阳不远的古隆中附近,而不是南阳宛县之卧龙冈。

诸葛亮躬耕地历史上争论了上千年,到目前也没人能真正说清楚,襄阳隆中与南阳卧龙冈、武侯祠,包括成都武侯祠,本人都去过,没有比较就没有说服力,南阳卧龙岗与武侯祠还有成都武侯祠,历史厚重感特别重,而襄阳隆中一看就是后人的人造景观,为了旅游资源造些人造景观无可厚非,但襄阳人非把诸葛亮拉来就有点勉强了,在东汉襄阳是南郡的管辖地盘,不要把南郡和南阳郡搞混了,诸葛亮岀师表说:臣本布衣,躬耕于南阳,是指南阳郡不错,可他老人家没说躬耕于南郡。现在很多襄阳人的观点,现在的南阳市和东汉南阳郡不是一个地方,现在的南阳市是当时的宛城,这个观点是非常错误的,从历史上看南阳郡和现在的南阳市所管辖的地盘基本上没有太大的变化,宛城只是南阳下辖的一个区县而已,只是古宛城是南阳郡的治所,现在也只是南阳市的一个区,宛城区是代表不了南阳市的,就像襄阳代表不了整个湖北省一个道理。诸葛亮本人岀师表说:臣本布衣,躬耕于南阳,和后来的刘禹锡的《陋室铭》中说南阳诸葛庐,都没捏襄阳什么事还不能说明问题吗?强词夺理的争这些有意义吗?当然这些年襄阳的发展有目共睹,GDP超过了南阳市,希望襄阳南阳不要再争这些无谓的事情了,发展经济才是硬道理

  (三)理清“汉水”与“沔水”地理方位是揭示诸葛亮隐居地的关键所在。

回答:

  研究历史的关键就在于要能辩析史料的真伪性,并通过对各种真实史料的深入的研究与分析,从而推演出人与人、人和物及物物之间的客观变化规律,达到还原第一历史的终极目的。关于诸葛亮隐居地之不同说法的存在,都是建立在各种史料对于同一客观真实记载的差异性而造成。但是正如古人所说:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”如果我们能跳出历史的“窠臼”,用变化发展的历史辩证唯物主义的观点去深入地分析,或许能恍然大悟,期冀有所得。

我现在用其它史科来回答南阳人,看他们又用什么来狡辩。

  从元代以前的史料,均记载诸葛亮的隐居躬耕地为南阳邓县之古隆中。并明确的指明,南阳邓县之古隆中,在襄阳城西二十里。如《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》曰:“亮家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中”。又在他自已撰写的《襄阳记》中云:“襄阳有孔明故宅,有井,深五丈,广五尺,曰葛井。堂前有三间屋地,基址极高,云是避暑台。先有人姓董,居之,灭门;后无复敢有住者。”这明确地指明诸葛亮的隐居躬耕地为襄阳城西之古隆中。

南朝宋(约诸葛亮后200年的《荆州图副记》说:"邓城旧县西南一里,隔沔有诸葛亮宅,是刘备三顾处。”

  我们考诸襄阳地理之史籍,可知:襄阳是因其位于襄水(沔水)之北而得名,并非传统意义上的汉水。《水经注·沔水》记:“沔水又东,合檀溪水。水出县西柳子山下,东为鸭湖,……溪水自湖两分。北渠即溪水所导也……又北,径檀溪,谓之檀溪水。溪水傍城北注,……西去城里余,北流注于沔。一水东南出,应劭曰,城在襄水之阳,故曰襄阳。是水当即襄水也。”《元和郡县图志》卷第二十一载:襄阳“在襄水之阳,故以为名。”《襄阳县志·山川》也记:“襄水即今襄渠”,“襄水则凡西南诸山所出之水,由长渠入汉者皆是也。”光绪年间的《襄阳府志·山川》也载:“今檀溪已涸,而襄水不改,城西南诸山之水,皆归渠入汉”。今市文物管理处所藏清同治四年襄阳知府方大湜在重修此水后所作记事碑中的碑文为“重浚襄水故道后记”。这些史料清楚记载了襄阳城南确有襄水和它的地理位置。只因“每岁夏秋泛涨,民地万余亩辄为泽国”(《襄阳县志·城防》),南北朝时张邵已于两岸筑堤,防治水患,历朝沿袭疏浚,到明代改称襄渠,清代沿用,襄阳里人俗称南渠。由于名称随着历史的演变,在一般人的概念中,对襄水这一名称,显然较为陌生了。因此可以说,襄阳因位于襄水之北而得名,在我国历史地理上,确实存在过襄水这条河流,只是随着历史的变迁及地理的演变,传统意义上的襄水已不复存在罢了。

出自唐李善注(37卷、表上、诸葛孔明出师表)。

  而从现代地理位置来看:襄阳城是位于汉水之南,又通过对历代地理文献来进行分析,可以确知古襄阳城址和现代襄阳地理位置并没有发生过大的迁移,仍位于汉水之南无疑。如《水经注·沔水》篇记:“沔水又东,迳万山北”, “城(襄阳城)北枕沔水,即襄阳县之故城也。”《元和郡县图志》第二十一卷记:“秦兼天下,自汉(水)以北为南阳郡,今邓州南阳县是也。汉以南为南郡,今荆州是也。”同治年间《襄阳县志·沿革》载:汉献帝初平元年(公元190年),以刘表为荆州刺史,徙治襄阳,万山以东,汉水之南,为襄阳境;万山以西,汉水之北,则为南阳邓县境。就是盛弘之的《荆州记》、郭仲产的《荆州记》、鲍至的《南雍州记》、吴从政的《襄沔记》以及顾炎武的《天下郡国利并书》等,都清楚的记载襄阳为汉水之南。

诸葛亮后二百多年的晋。王韶(379一435年)《南雍州记》提出"隆中诸葛亮故宅,有旧井一,今涸无水。盛弘之记云:井深五丈,广五尺,堂前有三间屋地,基址极高。云是孔明避暑台。宅西山临水,孔明常登之鼓琴,以为梁父吟。因名此为乐山。先有人家居此宅,衰殄灭亡。后人不敢复憩焉。齐建武中,有人修井,得一石枕,高一尺二寸,长九寸。献晋安王,习凿齿又为宅铭。”

  因此,我们可知襄阳在汉水以南、襄水(沔水)之北。而古隆中在襄阳城西北二十里左右,《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《蜀记》曰:“晋永兴中,镇南将军刘弘至隆中,观亮故宅,立碣表闾,命太傅掾犍为李兴为文曰:‘天子命我,于沔之阳,听鼓鼙而永思,庶先哲之遗光,登隆山以远望,轼诸葛之故乡。……昔尔之隐,卜惟此宅,仁智所处,能无规廓。日居月诸,时殒其夕。……今我来思,觌尔故墟’”。从“于沔之阳”可以推定古隆中在沔水的北面、汉水的南面。据唐李吉甫《元和郡县图志》曰:“万山,一名汉皋山,在(襄阳)县西十一里。与南阳郡邓县分界处,古谚曰:‘襄阳无西’,言其界促进”、 “刘琦台,县东三里。琦与诸葛亮登台去梯言之所也”、 “诸葛亮宅,在县西北二十里”。又《昭明文选》唐李善注引《荆州图副》说:“邓城旧县西南一(十)里,隔沔有诸葛亮宅,是刘备三顾处。刘歆七言诗曰:‘结构野草起室庐’”。由上述史料可知,在襄阳郡与南阳邓县分界处有万山,一名汉皋山,在襄阳县西十一里。而诸葛亮躬耕之地古隆中在襄阳城西二十里,由此可以推断古隆中在南阳郡邓县境内,并在汉水之南,沔水以北。又据襄阳历史沿革地理记载,在西汉之时,南阳郡之邓县有一部分位于汉水之南,后来建安十三年(208年)曹操取荆州之后,分南郡编县以北及南阳郡山都县始置襄阳郡,领宜城、中卢、襄阳、山都等县;又割南阳郡西界立南乡郡,领县8。此时南阳郡与襄阳郡才彻底以汉水为界,而在诸葛亮写《前出师表》时,由于其强烈的大汉正统思想及对曹魏篡汉的不满,当然也不会承认这种以曹魏为中心的行政区分,故在其《出师表》中曰:“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸候。”就理所当然了。1985年新版的《中国历史地图集》在第三册关于三国部分就改正了旧版的错误,将隆中划归南阳邓县,而且邓县还包括汉水以南的小部分,这就同《汉晋春秋》与《元和郡县图志》完全吻合了。

诸葛亮死后二百多年的朝代:北魏郦道元的巜水经注》说:"沔水又东迳隆中,历孔明旧宅北。亮语刘禅云:先帝三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之亊,即此宅也。车骑沛国刘季和之镇襄阳也,与犍为人李安,共观此宅。“

  五、总结语

说得够明白了。

澳门新葡8455手机版,  总之,通过对诸葛亮躬耕为南阳郡宛县卧龙冈还是南郡之襄阳隆中的详细考辨,无论从“战乱说”、还是“襄阳圈”的存在、以及对隆中历史地理位置的分析上看,我们基本上可以判定诸葛亮躬耕地应为南郡之襄阳隆中无疑,这就是历史的客观存在,不容后人更改。

殷芸小说(诸葛亮死后的300多年)。"卷六 吴蜀人 119 武候躬耕于南阳,南阳是襄阳墟名,非南阳郡也。 120 襄阳郡有诸葛孔明故宅,故宅有井:,深五丈,广五尺,曰葛井。它堂前有三间屋地,基地极高,云是避水台。宅西有山临水,孔明常登之,鼓琴而为《染甫吟》,因名此山为乐山。嗣自董家居此宅,衰殄灭亡,后人不敢复憩焉。

陈新祥, 隐居, 诸葛亮

诸葛亮后三百年左右的南朝刘宋(420一479年)盛弘之的《荆州记》中说"襄阳西北十许里,名为隆中,有诸葛孔明宅。"

《太平御览》卷一百八十引盛弘之《荆州记》曰:襄阳西北十许里,名为隆中,有诸葛孔明宅。

我只问这时的卧龙岗在宇宙外了,没人理会!

回答:

诸葛亮躬耕地的争论一直都是一个热门,诸葛亮自己说:“躬耕于南阳”。而东晋大儒习凿齿则说诸葛亮在襄阳西面二十里的“隆中”隐居过。甚至后世都把诸葛亮对刘备的战略建议叫做“隆中对”。诸葛亮到底躬耕于何处,这已经很难考证了,但是说“隆中”是编出来的地方,恐怕就有点情绪化了。

习凿齿是东晋大儒,名播四海,也是有威望的人,他犯不着编个地方出来。习凿齿只是崇拜诸葛亮,但是没必要说诸葛亮是自己家乡的人来抬高自己,世人尊重习凿齿是因为他的学问和见识,而不是他是诸葛亮的同乡。另外,习凿齿总是跟别人说隆中,那这个地名肯定是大家都知道的,不然别人怎么听得懂他在说什么?

习凿齿写给别人的信中如是说:

“吾以去五三日来达襄阳,触目悲感,略无欢情,痛恻之事,故非书言之所能具也。每定省家舅,从北门入,西望隆中,想卧龙之吟;东眺白沙,思凤雏之声;”

如果没隆中这个地方,那对方回信应该是:“隆中是个什么地方?我怎么不知道???”

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回答:

不是仅有习凿齿说诸葛亮在襄阳隐居,陈寿《三国志》,《三国志》可是正史,说诸葛亮随从父到襄阳投靠刘表,鱼豢《魏略》也说诸葛亮在今之襄阳,《水经注》有"汉水又东,经诸葛亮宅北,《资政通鉴》"诸葛亮寓居襄阳″,广绪年间《南阳县志》指明诸葛亮真正的躬耕地在襄阳,河南人民出版社《河南风物志》,南阳出版《诸葛亮小传》皆言明诸葛亮在襄阳城西隐居,等等。另外诸葛亮的老师丶同学,朋友,亲戚,妻子皆落户襄阳,在没有汽车飞机的时代,说明诸葛亮生活圈就在襄阳。在汉代南阳即下辖37县,南阳市在汉代叫宛县,《出师表》的"躬耕于南阳″是指南阳郡;由于历史上襄阳和南阳地域和地名变化才出现一些误解,如到了随朝拆了南阳郡,把宛县改名南阳县,又比如后来南阳郡邓县划规襄阳等;襄阳从来依据历史说话,争和抢都是无用的。

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