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第一届中黄炎子孙民共和国太古小说国际研究斟

第九届中国古代小说与数字化研讨会及相关会议论文发表情况

2009年8月21日—23日,由浙江师范大学中国文学与文化研究所和中国社会科学院文学研究所中国古代小说研究中心联合主办的第四届中国古代小说国际研讨会在浙江杭州—金华举行。来自我国大陆、港台和日本、韩国、新加坡等国内外高校的80多位学者出席了本次大会。在杭州举行的开幕式上,中国社会科学院文学研究所中国古代小说研究中心主任石昌渝教授致开幕辞。他回顾了前三届中国古代小说国际研讨会的召开历程,对筹办此次大会的浙江师大表示感谢,并指出古代小说国际研讨会是海内外古代小说研究者进行交流的重要平台,本次会议的召开旨在总结近年来的研究成果,积极推动古代小说研究向前发展。在大会交流期间,学者们共提交论文80余篇,就大会各议题展开热烈研讨,大家的关注点主要集中在以下几方面:

对于此活字本在《三国演义》版本中的位置,目前还有不同看法,很值得研究,其研究肯定会大大促进《三国演义》版本研究的深入。为介绍《三国演义》版本的新进展,促进《三国演义》版本研究的发展,由首都师范大学中国传统文化数字化研究中心在首都师范大学举办了一次小型的《三国演义》版本研讨会。与会学者有日本金泽大学上教授、中国社科院文学所刘世德研究员、国家图书馆陈翔华研究员、首都师大教授、福建师大刘海教授、中央民族大学教授等。

第二单元是小组发言。分为四组。第一小组“《三国志演义》版本研究”,发表的论文有: 中川谕《黄正甫刊三国志传三考》 杜贵晨《试说庸愚子三国志通俗演义序是考据价值》 刘海燕《试论三国志演义建阳刻本的分化——兼论其与江南刻本的关系》第二小组“明清小说研究”,发表的论文有: 王汝梅《新刻绣像批评金瓶梅第27回校注》 李时灿《话本小说之人物描写的演变》 宋贞和《中日韩大众文化中的沙悟净形象特征》第三小组“文言小说研究”,发表的论文有: 关四平《唐代小说分类的文献学考察——以太平广记为中心》 王立《〈聊斋志异〉动物引识仙草母体佛经文化溯源》 秦川《试论洪迈〈夷坚志〉的文献价值》第四小组“通俗小说文献研究”,发表的论文有: 林昭贤《朝鲜后期中国公案小说的收容研究》 任明杰《〈慵斋丛话〉所载笑话小考》

五、古代小说的海外传播研究此次会议对古代小说的海外传播研究成果也是一次重要的检阅。这其中包括了国内外学者的不少成果,国外学者的成果主要有:矶部彰的《关于日本江户时期诸藩及个人文库烟粉小说的收藏情况》发现江户中期白话小说类的收集情况与唐话学的流行有某种关联关系。矶部佑子的《从译准开口新语看日本汉文体笑话的特征》则考查了《译准开口新语》中所收的日本汉文体笑话的总特点,同时也仔细地考述了这些笑话与中国笑话的密切关系。金敏镐的《燕行录所见中国古典小说初探》把朝鲜使臣所著的《燕行录》中所记载的有关中国古典小说的情况进行了考述,进而探讨了中国章回小说在韩国流播情况以及韩国知识阶层对中国古典小说的态度。崔真娥的《韩·中女性敎育书之叙事策略和文化意识形态》则以中韩两国的女性教育为对象,对《内训》进行了较为细致的比较研究。在小说翻译研究上,高旻喜《红楼梦韩译的翻译思路及难点》,介绍了《红楼梦》韩语翻译思路的确立和翻译过程中遇到的难点;闵宽东的《在韩国中国古典小说之翻译状况》则叙述了中国古典小说在韩国翻译的历史及发展状况,希望通过分阶段的研究,弥补了过去片段式的认识缺陷。国内学者的成果则有:王国良的《李边训世评话探考》对朝鲜译学著作《训世评话》进行了版本和取材的探究,并对《训世评话》编撰依据的古籍也进行梳理。赵维国的《朝鲜汉文小说兴武王演义与中国小说的文化关系》对中韩学者都较少关注的《兴武王演义》进行了较为全面研究,发现其中一些人物、故事与中国的《三国志演义》以及其他的小说都有渊源关系。李鹏飞的《魏晋隋唐小说在日本的传播与接受论考——以今昔物语集为中心进行考察》对日本的《今昔物语集》中的一些故事与中国魏晋隋唐时期小说的关系一一进行了比对,发现其中有八个故事与中国魏晋隋唐时期小说中的故事有直接和间接影响关系。聂付生的《杂史、杂传叙事对朝鲜汉文叙事文的影响》讨论了中国史官文化,以及杂史、杂传叙事对朝鲜汉文叙事的影响,认为这些对韩国的汉文研究具有推动作用。还有张惠的《美国红学研究特点》则对美国红学界研究状况进行了较为全面的梳理和总结。在浙江师大金华校本部举行的闭幕式上,梅新林做大会学术总结并致闭幕辞。他认为,本次会议是一次高水平、高质量的学术交流大会。本次研讨会最大的亮点是国际性视野与实证性方法的较好结合。梅新林希望中国古代小说国际研讨会成为一个持久不衰的学术交流平台;希望学界高度关注中国古代小说概念与小说史范式的反思与重构等话题,关注传统与现代、本土与西方、考证与阐释等学术维度,推动古代小说研究向纵深发展。闭幕式上,韩国高丽大学崔溶澈教授、韩国翰林大学高旻喜教授还分别向浙江师大中国文学与文化研究所和中国社会科学院文学研究所中国古代小说研究中心赠送了韩文版的《红楼梦》。

先生对朴教授的分析提出不同看法,他不认同朴教授对朝鲜翻刻本的两点修正。首先先生认为,对朝鲜活字本的刊刻时间论证还不充分,因此说奇大升谈话是指活字本,根据不足。因此,他仍然认为,奇大升谈话是指朝鲜翻刻本,而不是朝鲜活字本。朴教授第二个修正,是认为朝鲜翻刻本一种的刊刻年代“丁卯”不是隆庆元年,而是天启七年。先生也不认同,他认为这种分析根据不足,因此他仍认为“丁卯”是隆庆元年。先生认为活字本不是以周曰校甲本为底本、参照嘉靖壬午本刊印的。在朝鲜刊刻《三国演义》,整理者不可能做这类仔细的比对整理,活字本应该是根据一种中国更早期的版本直接翻刻的。

二零一零年八月十日,第九届中国古代小说文献暨数字化国际研讨会、第80回韩国中国小说学会定期学术发表会一并在韩国成均馆大学举行。出席学者有韩国学者数十人、日本学者二人、中国大陆学者二十几人(包括香港特别行政区学者二人)。大会的重点议题是新发现的朝鲜铜活字本《三国志通俗演义》, 其他议题包括小说的版本、文本、分类、翻译、传播、数字化、语料库、内容嬗变、人物形象等方面。

四、古代小说的文化阐释大会另一个论题集中在古代小说的文化阐释方面,各位学者分从不同文化视角对小说加以解读。如王立《明清复仇文献与传统复仇文化观念》认为明清人们对于复仇义举,在新时代背景下有了重新审视和价值发掘。以古证今,借史生论,对复仇主体予以宽纵处理的认同与争议,都体现出重建更为合理的社会秩序的努力。葛永海向本次大会提交的第二篇论文是《以城市书写为视角的明代奇书解读》,主要探讨明清小说与城市文化的关系。文章指出:当中国古代城市职能经历“城—都—市”,即由军事中心到政治中心、再到经济中心的演进时,明代“三大奇书”恰与这种城市职能的演替对应和暗合,如果说《三国演义》突出“城”,那么《水浒传》关注“都”,而《金瓶梅》则是典型的“市”小说。由此,三大奇书建构了古代文学值得注意的三种人城关系模式。 董国炎的《论武侠小说与运河流域的关系》则认为社会经济文化发展、社会人口构成,才是决定武侠小说发生发展的根本原因。中国武侠小说的兴起和发展传播,主要在东部地区,特别在运河流域。罗立群《明清长篇剑侠小说的演变及文化特征》论述了明清长篇剑侠小说的发展演变过程,从文化渊源上讨论了道教文化对剑侠小说的重要影响,并对明清长篇剑侠小说的特征进行了较具体的分析。宋丽华的《从晚清到“五四”:传教士与中国现代儿童文学的萌蘖》则主要描述晚清时期传教士创作和翻译的西方儿童文学作品,并探讨其对中国儿童文学萌发所起的催生作用。付建舟的《新小说杂志作家的地域与政治立场考察》认为,《新小说》融文学主张、政治小说和娱乐性的杂记和杂歌谣于一体;它是当时持不同政见的知识分子的共同阵地;它突破岭南地域的局限,广纳江浙区域以及其他区域的知识分子。秦川的《明清小说的本质特征与和谐文化》则从明清小说的时代美学特征出发来讨论古代和谐文化,把小说的特性与民族特性结合起来探讨。此外,还有具体作家作品的文化解读。如孙丽华《城市山林与君子栖止——儒林外史中的城市意象》认为,清代小说《儒林外史》之中包含了丰富的地域文化、城乡风俗方面的描写。而且,这些地方文化及风俗的描写又充分服从于作品主题——突破既有的生存格局、探寻新的人生价值之表现,构成了小说艺术成就的有机组成部分。杨绪容则在《吴趼人与侦探小说的民族化》中指出,吴趼人编撰侦探小说是力图从传统清官文化中“恢复旧道德”,从中国古代文学中追寻侦探小说之根,从而朝着侦探小说民族化之路迈出了第一步。邱江宁《商务印书馆与“林译体”小说的出现及影响》探讨商务印书馆与林译小说的出现及影响的关系,认为这是探究经济生活如何影响文学的一个视角。郭建《是儒家心学还是道教内丹学?》认为《李卓吾先生批评西游记》中的批语虽然对“心”十分强调,但是其立足点并不是儒家心学,而是道教内丹学。批语的真正作者也不可能是李卓吾,而是另有其人。饶道庆则较为生动地介绍了《金瓶梅》的文化传播尤其是影视改编情况。

会议首先播放了朴在渊教授在南京大学报告全部录像。会议公布了朴教授的报告全文,和147则全文。

2010年8月10日,在韩国首尔成均馆大学举行了“新发现的朝鲜活字本《三国志演义》研讨会”、“第九届这个古代小说与数字化研讨会”、“第80回韩国中国小说学会定期学术发表会”。上午第一单元是大会发言,题为“《三国志演义》朝鲜活字本研究”,发表的论文有: 金文京《有关新发现朝鲜铜活字本三国志通俗演义的几点浅见》 朴在渊《关于新发现之朝鲜活字本三国志通俗演义》 刘世德、夏薇《朝鲜铜活字本试论——三国志演义朝鲜铜活字残本研究之一》 刘世德、夏薇《朝鲜铜活字本底本考辨——三国志演义朝鲜铜活字残本研究之二》 周文业《从三国演义朝鲜翻刻本和活字本看三国演义早期版本演化》 崔溶澈《朝鲜活字本三国志通俗演义刊行者的考察》 闵庚旭、李殷奉《韩国新发现朝鲜活字本三国志通俗演义残本试探》

一、古代小说的文献研究古代小说文献研究的重要内容是小说的版本研究,尤其是小说名著的版本研究。潘建国的《世说新语元刻本考》以庋藏于日本及台湾之《世说新语》元刻本为文献基础,通过细致的文本比勘,认为元刻本正文源自一个文貌极为接近“湘中本”的宋本,因而具有很高的版本校勘价值;其所刊刘应登批注及“刘辰翁”评点,亦有助于廓清由明凌濛初刻本衍生出来的种种讹误。张庆民《搜神记序考论》则认为《搜神记序》是《搜神记》不被人理解、遭到嘲讽的情况下写成的,所以现存《搜神记序》残文,是理清《搜神记》编纂时间、缘起、目的,了解《搜神记》撰成后之命运等诸多问题最珍贵、最可信赖的资料。四大名著的版本研究仍然是一个热点。刘世德的《三国志演义朝鲜翻刻本试论——周曰校刊本研究之二》,通过《李朝实录》的“宣祖实录”可以证明,在朝鲜李朝宣祖时期,罗贯中的《三国志演义》已在朝鲜半岛的读者中间广泛流传,而这个流传的《三国志演义》版本既不是《三国志演义》嘉靖壬午本,也不是叶逢春刊本,而是基本上忠实于周曰校刊本甲本的朝鲜翻刻本。曹立波的《国家图书馆所藏两套庚辰本的摄影本考辨》通过对比两套《红楼梦》摄影本的异同,分析陶洙所用的摄影本上的朱笔和墨笔的校补,发现与己卯本有密切关系,为《红楼梦》的版本研究提供了新的线索。占骁勇的《“不得见人”与“见不得人”的去处——读红小札之一》也对《红楼梦》不同版本进行了比勘考证工作。刘相雨的《关于西游记世德堂本的底本问题》则认为世德堂本有三种不同的题署,从孙悟空、猪八戒、沙僧的分工情况来看,这三部分所用的底本当不相同。杜贵晨的《孙悟空三题》通过泰山、泰行山、太行山与梁山泊的联系,分析论证泰山与百回本《西游记》成书的关系。东京大学上原究一的《關於金陵世德堂刊本新刻出像官板大字西遊記四部傳本》详细介绍了在日本珍藏的三部传本和台湾藏本情况,为中国学者研究此版本提供了重要信息。还有周文业的《三国演义版本的卷数、则目和分则研究》、夏薇的《红楼梦桐花凤阁评本后补二十回探蕴》也都从各自角度对小说版本展开较为细致的考证分析,推导出有意义的结论。此外,还有学者对其他一些小说也给予了关注,比如王进驹的《蛣杂记琐蛣杂记和六合内外琐言版本演变及作者考》,在广泛查阅和仔细比较十几种版本的基础上,结合屠绅生平交游状况对《六合内外琐言》的版本关系及其演变状况作了梳理,并提出《琐蛣杂记》和编订本《六合内外琐言》都是屠绅本人所作的观点。韩洪举的《续齐谐记的版本与成书年代考述——兼与李剑国先生商榷》则通过考证认为《续齐谐记》的成书时间可进一步缩小范围,可设定在天监十二年至普通元年之间。赵红娟的《西游证道书笺评者之谜》则对《西游证道书》的笺评者作了进一步的揭示和论证。还有一类研究是从较为宏观的视角出发,对版本等文献问题进行理论思考。刘勇强的《略论话本小说版本问题的特殊性》强调话本小说的版本研究需兼顾表演与文本两方面因素,话本小说在演变与传播过程中,存在版本变异、改纂和修订等情形,但变异篇幅不大,反思这一问题,有利于确立话本小说研究思路,深化版本研究。程国赋的《明清通俗小说识语研究》则在对明清通俗小说识语进行爬梳、抉剔、统计的基础上,阐述明清通俗小说识语的史料价值,并通过识语这一视角考察通俗小说创作主旨、读者阶层与通俗小说创作、传播之间的内在关系,由此探寻明清时期通俗小说产生、发展、演变的真实轨迹。苗怀明的《小说文献学四论》认为,小说文献具有存在的非完整性、分布的零散性、记载的随意性、内容的不均衡性、形态的易变性等诸多特性。当下的小说文献数字化给学术研究带来了巨大的便利,但在开发使用过程中也出现了一些问题。因此,学界需要形成一种对待小说电子文献的正确态度。傅承洲的《从话本选本看话本经典的形成》则指出,根据古今24种话本选本统计,《卖油郎独占花魁》等23篇话本入选率最高,“三言”、“二拍”入选篇数最多。古今选本选目存在差异,说明古今选家的小说观念明显不同。刘天振《的类书体例与明代文言小说集的编纂》则认为明代是我国文言小说集编撰、出版的全盛期。从编纂方法看,明代许多文言小说集是分类编排而成的。探讨明代小说集编纂与类书体例的关系,有助于拓展小说研究和文学研究的视野。

6、目前只存卷八,147-159则。

下午第四单元是小组发言。分为四个小组。第一小组“《三国志演义》版本研究”,发表的论文有: 黎必信《关于毛氏父子〈三国志演义〉评点本研究的几个问题》 雷会生《〈春秋〉大义与关羽形象的儒雅化、道德化——〈三国志〉〈三国志平话〉〈三国演义〉中关羽形象比较》第二小组“明清小说研究”,发表的论文有: 王枝忠《重视方言小说的研究——以〈闽都别记〉为例》 张惠《〈红楼梦〉英译本与美国红学的互相接受》 曹立波《〈红楼梦〉诸版本在十二钗修订中的优化倾向》第三小组“文言小说研究”,发表的论文有: 申相弼《中国文言小说的传播和收容之研究——以〈於于野谭〉为中心》 朴桂花《朝鲜后期文人的中国小说阅读热——以俞晚柱〈钦英〉为中心》第四小组“通俗小说文献研究”,发表的论文有: 傅承洲《从创作主体看古代白话小说的演变》 王前程《关于吴蜀夷陵之战若干问题的考辨》 洪润基《〈三国演义〉所载弓弩战术的成败原因——以界桥之战和官渡之战为例》

二、古代小说的文本研究古代小说文本研究的重要一翼是叙事学分析。较为宏观的论述有陈文新的《明清章回小说的表达方式与文言叙事传统》,认为明清章回小说的表达方式,已在很大程度上接受了文言叙事传统的洗礼,尤其是在第三人称限知叙事、有意赋予文本以不确定含义和将诗心与写实融合方面,明清章回小说中的几部经典作品卓有建树,已经成功地融合了文言叙事传统的若干审美特征,形成了新的表达惯例。葛永海提交的《明清小说契约叙事分析与中国叙事学“契约”型模式的理论意义》,分析了明清小说契约叙事的结构形态、题材类型和主题内涵,并分别从结构的模式化、情节的动力化和主题的典范化三方面来讨论“契约”型模式对于中国小说史乃至中国叙事学的独特意义。李桂奎《“拟剧”批评与中国古代小说人物之“态”叙写》则认为,基于“拟剧”思维,中国古代小说批评不仅借用戏剧专业术语,而且还遣用了“身份”这一角色化的准“拟剧”术语,形成了本土化的“拟剧”批评传统。 徐志平的《明末清初話本小說的劝惩意识──一個接受美学的观点,並以《清夜鐘》及《鴛鴦鍼》為例》,从话本小说的“议论”去谈论,过去“议论”一般最容易被删掉,但该文认为“议论”应是小说的学术干预,值得重新讨论。李小龙的《清初才子书的逞才之目及其对叙事性的偏离》主要从回目入手,认为中国古典诗歌审美理想通过文人的深度参预而渗透到“才子书”回目的制作中,它带来了含蓄与暗示,却也模糊了叙事的功能。赵宽熙的《中国小说与史传文学之间的关系》探寻了中国传统叙事的本质问题,也就是小说与史传的相互关系问题;与之相关的是罗书华的《事至于心:叙事学事体的轨迹》,论述了叙事学事本体的发展变化,将之归纳为四个阶段:实录之事阶段;或有之事阶段;虚构之事阶段以及文生之事阶段。叙事分析也有针对具体作品展开的。如周建渝《“文本互涉”视野中的三国志通俗演义》讨论了《三国志通俗演义》与《战国策》、《史记》等叙事文本之间的交互指涉关系,对早期叙事文本通过“三国叙事”建立起来的叙事传统和文化意义作了深入揭示。咸恩仙的《从鲁迅的视角看儒林外史的讽刺艺术特色》将《儒林外史》的讽刺艺术归纳为艺术性、真实性以及夸张性等三个方面。此外,还有金敬娥的《对清代“志异述怪”盛行现象的考察——以官署的特征为中心来集中分析》、松浦智子的《关于楊家将五郎為僧故事的考察》都对明清小说中的一类情节故事进行集中分析。另一类是偏重于题材、主题方面的研究。宁稼雨《故事主题类型研究与学术视角换代——关于构建中国叙事文化学的学术设想》从宏观着眼,初步整理和阐释了古代小说的故事主题类型,认为这对构建中国叙事文化学具有学术视角换代意义。大塚秀高《神话与创作——关于逆流与拥抱》则将笔触聚焦到反映钱塘江等注入杭州湾所产生的逆流现象的潮神神话,认为出现在白话小说中的潮神有战国时代的伍子胥、唐朝的石瑰、宋朝的冯俊、元朝的晏公等,对后世小说如《乐小舍拚生觅偶》、《杨八老越国奇逢》等的创作都产生了重要影响。涂秀红的《明代建阳刊本小说的题材类型》对福建的建阳刊本进行认真梳理,将其题材类型归纳为讲史小说、神魔小说、公案小说三类,并进一步分析这种题材类型特点的形成与建阳地域文化之间的密切关系。汪燕岗则在《论三种稀见清末白话短篇小说集——兼论这类作品的小说类型》中认为,清末的一些小说可称为“宣教小说”,他还进一步阐释了对“宣教小说”的界说。还有不少论文是对具体题材类型的讨论,如俞晓红的《唐代文言小说法术情节论》、刘倩的《床下义气——冯燕型故事》、曾礼军的《宗教文化视阈下的化虎故事嬗变考察》,都属于对典型性题材故事的专题讨论。 此外,主题思想也是文本研究的重要内容。雷勇《从〈隋唐演义〉看清初小说家的历史观》探讨了褚人获在《隋唐演义》中“天命”与“人事”历史观的矛盾性,并揭示了矛盾产生的原因。屈小玲的《“异史”与民间信仰——〈聊斋志异〉反映战乱历史的鬼魂故事初探》透过《聊斋》中的鬼故事来考论“异史”的真实反映,并认为这与民间信仰关系密切。涩井君也的《论〈红楼梦〉中有关蘅芜苑的描写——“兰风蕙露”与“蘼芜满手泣斜晖”》对《红楼梦》中的蘅芜苑描写进行分析,探讨了清客对女诗人鱼玄机的态度。胡胜的《从〈心经〉在〈西游记〉成书过程中的地位变迁看小说意蕴的转换》则把《心经》放在《西游记》成书过程中来探讨,用发展性的眼光看小说意蕴的转换。

先生对于周曰校本和夏振宇本和嘉靖本的关系,发表与一般看法不同的看法。一般学者认为周曰校本中所有的、嘉靖本没有的11个故事,是周曰校本插入的。但先生认为,这些故事,有可能是“古本”原有的,是嘉靖本删除了。

下午第三单元是小组发言。分为四个小组。第一小组“《三国志演义》版本研究”,发表的论文有: 张蕊青《关于〈三国志演义〉的取材来源——〈三国志演义〉与〈容斋随笔〉》 张红波《“众声喧哗”与价值建构——〈三国演义〉成书与传播的解读》 闵宽东《〈三国演义〉在韩国的传入及版本之研究》第二小组“明清小说研究”,发表的论文有: 常雪鹰《陈天池〈如意君传〉考述》 朱萍《〈红楼梦〉各版本中的“莲”意象及相关问题研究》 洪涛《〈红楼梦〉数字化语料库翻译研究的种种疑团》第三小组“文言小说研究”,发表的论文有: 罗宁《〈开元天宝遗事〉是伪典小说》 杨绪容《事文义,从历史到演义》 严杰《李奎报〈开元天宝咏史诗〉的小说文献意义》第四小组“通俗小说文献研究”,发表的论文有: 程国赋《明清通俗小说凡例的整理与研究》 施建军《从对〈三国演义〉〈水浒传〉的聚类分析看罗贯中和〈水浒传〉的关系》 刘永良《〈三国志〉裴松之注与〈三国演义〉人物塑造》

三、作品的小说史意义研究大会论文的一个话题集中在对古代小说作品之小说史意义的探讨上。或检视历史流变,或对小说作品及相关研究进行历史评判,或讨论小说主题、题材内容上的源流关系。石昌渝的《清代小说禁毁述略》详细地论述了清代小说的禁毁历程,认为有清二百多年,小说之禁令屡申不绝,而小说的编刊也从没有过中断。不过,在朝廷文化专制的高压下,小说的整体风貌和发展轨迹却发生了相应的深刻变化。辜美高发现新加坡《中兴日报》中所刊载的70多篇小说,认为大致相当于中国晚清时期的小说。姜荣刚的《一篇被忽略的早期小说革新宣言——论杨度《游学译编叙》中的小说思想及其价值》则对通行小说理论汇编资料失收的杨度《游学译编叙》进行了研究,评价其小说思想及价值,认为这对认识晚清的“小说界革命”具有重要的参考价值。具体作品的评价则如李时人的《唐张文成及其小说游仙窟创作》,该文认为,《游仙窟》的产生主要基于中国古代叙事艺术的积累和当时的文学风习,是中国古代“文言小说”成熟的标志,其在小说艺术上的杰出创造及对中国和日本古代小说发展的影响,使其具有了无可比拟的小说史意义。齐裕焜的《水浒传研究中的一个悖论》则指出,近年来《水浒传》研究形成两种倾向,一方面贬低农民起义,一方面又用超过农民起义可能达到的要求来批判《水浒传》,形成一个悖论,应予以注意。还有就是对于小说史源流的讨论。关四平《唐人小说与红楼梦“制度异化”婚恋模式之比较》,认为《红楼梦》继承了唐人小说一夫一妻制思想成果,并发扬光大成为中国古代小说对纳妾制度批判的集大成者,从一个侧面管窥唐人小说与《红楼梦》思想层面之承传关系。徐永斌《“二拍”与夷坚志渊源考略》对《夷坚志》和“二拍”之间的故事进行比勘,发现《夷坚志》约有三十则故事被凌濛初直接改编成《二拍》作品的一些入话和正话,可见“二拍”受《夷坚志》影响之深。崔小敬《东游记所录蓝采和歌词十二首袭自寒山诗》则发现《东游记》中第十九回录有蓝采和歌词十二首均袭自寒山诗,并对二者进行了文字比勘,进而探讨这一现象背后可能的原因。

朴教授认为活字本是以周曰校甲本为底本,参照嘉靖壬午本刊印的。活字本在1560年代初中期刊刻后,在朝鲜才以周曰校甲本为底本翻刻多次。活字本是韩国目前现存最久的版本,也是中、日、韩三国最早的一部金属活字本。

1、奇大升隆庆三年所言的《三国演义》不是朝鲜翻刻本,而是活字本。

2010年4月5日

应南京大学域外汉籍研究所张伯伟教授邀请,朴在渊教授在南京大学做报告,第一次公开详细介绍了此版本,其报告将在5月刊载于《南京大学学报》,活字本不久将公开出版。

1、朝鲜翻刻本的底本是周曰校甲本。

2008年韩国学者朴在渊教授宣布,发现了《三国演义》周曰校本的朝鲜翻刻本,经韩国学者朴在渊和中国学者刘世德的研究,得出四大结论:

总之,对于朝鲜新发现的两种版本,以及其他版本的演化,由于活字本全文尚未公布,目前还有不同看法。展开这类深入的研讨,很有必要。这样集中讨论的小型会议虽然没有一致的结论,但是这种思考和讨论问题的方法,对于今后的深入研究有很大的启发。对朝鲜新发现的《三国演义》版本更深入的研究,有待于朝鲜活字本的公布。将在韩国召开的中国古代小说文献与数字化研讨会上,肯定会再仔细研讨这些问题。

2、用韩国丙子字的铜活字印刷。

3、朝鲜翻刻本一种的刊刻年代“丁卯”是指隆庆元年。

首都师范大学中国传统文化数字化研究中心周文业介绍对朝鲜翻刻本和活字本的初步研究。他认为朝鲜翻刻本的最大意义在于,发现朝鲜翻刻本和上海残叶的文字一字不差。由于朝鲜翻刻本的底本是周甲本,因此可以肯定:周甲本的底本可能就是上海残叶,上海残叶就是周曰校甲本中提到的“古本”。而朝鲜翻刻本等版本中的“壬子”是周曰校甲本刊刻年代的结论还值得研究,翻刻者改变原刊刻年代,似乎根据不足。因此“壬子”还有可能还是“壬午”的误刻。对于朝鲜活字本的成书,有两种可能。除朴教授指出的,是以周曰校甲本为底本,参照嘉靖壬午本刊印的以外,其底本还有可能是比周曰校甲本更早的版本。由于周曰校甲本和上海残叶一字不差,因此朝鲜活字本很可能与上海残叶有密切关系。

此后,2010年1月朴在渊再次在韩国又发现活字本《三国演义》,朴教授介绍,此本有如下特点:

4、没有周静轩诗及等标记。

5、据韩国学者朴在渊研究,活字本的文字基本和周曰校本相同,少数和嘉靖壬午本相同。

2、奇大升隆庆三年所言的《三国演义》就是朝鲜翻刻本。

1、书名为《三国志通俗演义》与嘉靖壬午本相同,与周曰校本不同。

而日本上教授觉得朴先生的推论十分合理。15、16世纪朝鲜人曾利用几种汉籍来编新的作品,如《三纲行实录》等书。从而可推知,他们依据两种三国的版本编撰活字本《三国演义》的可能性相当大。

3、每卷分为上、下两部分。

4、周曰校本和夏振宇本序言中的“壬子”不是“壬午”的误刻,而是周曰校甲本的刊刻年代。

2、朝鲜翻刻本一种的刊刻年代“丁卯”不是隆庆元年,而是天启七年。

根据朴教授对活字本的研究,他认为上述对朝鲜翻刻本研究的四大结论中,除有两点不变外,其他两点要修正:

刘海燕认为,认为活字本早、奇大升看到的是翻刻本这一结论仍需推敲,也无证据。活字本可能比较早,但多大程度上早,还得费力研究。版本研究中有很多现在无法突破的环节,只因为资料缺乏,任何的假想,在资料面前都只是假想。但版本研究对于文本研究来说,是很重要的基础。

首都师范大学 中国传统文化数字化研究中心 周文业

周文业转达了未能出席研讨会的日本京教授先生的意见。他注意到,活字本中有的文字和周曰校甲本和嘉靖本都不同,竟然和叶逢春本一致。这说明,活字本很可能含有早期版本的痕迹,而不一定是根据周曰校甲本和嘉靖本整理而成的。

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